二十八星宿,又名二十八舍或二十八星,它把南中天的恒星分为二十八群,且其沿黄道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿，它分为四组，又称为四象、四兽、四维、四方神，每组各有七个星宿，其起源至今尚不完全清楚。
最初是古人为比较日、月、金、木、水、火、土的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标记。“宿”的意思和黄道十二宫的“宫”类似，是星座表之意。表示日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成为二十八个天区的主体，这些天区仍以二十八宿的名称为名称，和三垣的情况不同，作为天区，二十八宿主要是为了区划星官的归属。
二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同：
东方称青龙：角木蛟 亢金龙 氐土貉 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹；
南方称朱雀：井木犴 鬼金羊 柳土獐 星日马 张月鹿 翼火蛇 轸水蚓；
西方称白虎：奎木狼 娄金狗 胃土雉 昴日鸡 毕月乌 觜火猴 参水猿；
北方称玄武（龟和蛇）：斗木獬 牛金牛 女土蝠 虚日鼠 危月燕 室火猪 壁水獐。
【二十八星宿传说】
当天地初现之时，传说天帝派下四兽守卫着人间，它们分别是青龙、朱雀、白虎、玄武。四兽完成使命献身于人间以圣兽之血，血祭。从此四方之兽传说开始，举天下之间王者谁也？得四兽之宝物者天下。何为四兽之宝物？天下间无人知晓，然一本四兽天地书记载了四兽如何献身于天地，以血祭祀，其中记载：天下四分五裂之时，天地意象，星相大变，人间四兽之灵重现。拖身于世间二十八人，身上现出二十八星宿字样之人将开启天地灵气之门，得到四兽之宝物。

28星宿的内容与五行八卦关系不大，前者用来择吉日用的多

发射时间： 北京时间2005年10月12日 09:00:00
起飞时间： 北京时间2005年10月12日 09:00:03.583
着陆时间： 北京时间2005年10月17日 04:33
飞行时间： 115小时32分钟
轨道圈数： 76圈
飞船高度： 343千米
飞行时间： 115小时32分钟

日为太阳，月为太阴！火居太阳之位，水居太阴之位。所以二十八宿里面，日同火行，月同水行！
二十八宿里的五行不同于正五行。
比如，水本来怕土克制，但轸水蚓为水，不但不畏土克，反面赖土而生；木怕金伤，但井木犴为木，不但不畏金克，反而餐金食铁……

《尚书·洪范》形成的年代很早，其雏型应在夏商时代。殷人有册有典，已为大家所共知；从文献记载来看，夏代有文字也是无误的。以此而论，《汉书·五行志》的几段记载就有了着落：
“刘歆以为虑羲氏继天而王，受《河图》，则而画之，八卦是也；禹治洪水，赐《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。圣人行其道而宝其真。降及于殷，箕子在父师位而典之。周既克殷，以箕子归，武王亲虚己而问焉。”“箕子乃言曰：‘我闻在昔，鲧陧洪水，汨陈其五行，帝乃震怒，弗畀《洪范》九畴，彝伦迪叙。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹《洪范》九畴……’此武王问《雒书》于箕子，箕子对禹得《雒书》之意也。”这两段记载虽说有神话色彩，却传达出两个基本信息：一是《洪范》形成的时代很早，而且有一个漫长的历史过程，甚至经历了夏商周三代；二是《洪范》与《雒书》《洛书》关系密切，甚至颜师古注曰：“取法《雒书》而陈《洪范》也。”当然，这并不是说《洪范》完全等同《洛书》，但《洪范》作为载体确实传载了《洛书》的核心内容，当是无疑的。特别是《汉书·五行志》根据《洪范五行传》揭示出《洪范》中从“初一曰五行”以下65个字是《雒书》的本文，《洛书》遗留的这65个字恰恰正是《洪范》的“纲”，可见二者关系是不寻常的。
《洪范》篇本身文字并不多，但它是我国古代政治哲学思想中的重要篇章。“洪”有“大”意，“范”则为“法”。“洪范”即指“统治大法”，是上古时期的一篇政治、思想、文化的经验总结。它形成于何时？历来争论不已。但据诸文献的记载综合分析，它在夏代已有了雏型。上引《汉书·五行志》所说：“禹治洪水，赐《雒书》，法而陈之，《洪范》是也。”夏代及至后世常常把夏代出现的成就都记在大禹的帐上，已成了“常规”习惯。《洪范》虽在夏代有了雏型，但不一定和大禹有直接联系。夏代已有了文字，孔子就曾说过：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。”《论语·为政》孔子尚能掌握一些由文字记载传下来的夏礼，可见殷人有册有典，夏人也是有册有典的。不光是《洪范》，《尚书》的其它一些篇章也是由历代陆续积累汰选形成的。到周代初年，《洪范》才基本定型。人们或许会问，一篇文献为什么还要历经三代、长达一千多年才能定型？道理很简单，夏商周三代在制度、文化上虽有差异，但又有内在的延续性。三代之间在政治方面的相互继承与发展正是《洪范》历经千年才定型的重要原因。
几乎在与《洪范》兴起的同时，河洛文化也步入其从产生到发展的历史进程。河洛文化与其它地域文化的形成有同样的一个历史条件，即要依托于一个政治中心。早在夏代，河洛地区就成为夏王国的政治中心。据《逸周书·度邑》曰：“自洛汭延于伊汭，居阳无固，其有夏之居。”《索隐》曰：“言自洛汭及伊汭，其地平易，无险固，是有夏之旧居。”古本《竹书纪年》曰：“大太康居斟鄩，羿亦居之，桀亦居之。”按古代文献记载，斟鄩，在今河南巩义市与偃师市之间。又《史记·孙子吴起列传》曰：“夏桀之居，左河济，右泰华，伊阙在其南，羊肠在其北。”《集解》：“瓒曰：‘今河南城为直之’。”《集解》说的河南城即指洛阳。诸多记载足以表明河洛地区是夏代的中心地区。目前的考古发掘也一次次提供新的证据。在距洛阳仅有20多公里处的偃师市二里头所发现的二里头文化已被学术界公认为夏文化。二里头遗址本身与文献中所说的斟鄩，其距离几乎相差不多，甚至有人认为二里头遗址即为夏人之斟鄩。这里发现了大面积的夏代文化遗址，发现了城墙，最近还发现了大路、车辙和宫城，显示出政治中心的“王气”。爰至商代，河洛地区仍不失为商王朝的中心地区。《春秋繁露》说，商灭夏后“作宫邑于下洛之阳。”《帝王世纪》曰：“殷汤都亳，在梁。又在偃师。”《史记·封禅书·正义》引《括地志》则说：“汤即位居南亳，后徙西亳，在偃师西十四里。”到了西周时期，虽然其都城在丰、镐，但由于三代的承继关系，河洛地区仍是其政治上的一个中心区域。周代初年，武王伐纣后，在回师的路上就与周公共同认识到洛阳为“天下之中”见《何尊》铭文与《史记·周本纪》等，认为新的统治中心应定于洛阳。不久武王去世，年幼的成王即位，一切权力由周公掌握。在克殷后七年，周公就开始兴建洛邑并使其成为统治“东方”的另一个政治中心。洛邑建成后，有宗庙、宫殿，俨然是周王朝的另一个都城，周王还经常到洛邑巡视并在洛邑发布政令。《尚书》的《多士》、《洛诰》等也都是在洛邑发布的政令的记录。三代皆以河洛为其政治中心的史实，在《史记·封禅书》中也有明确反映：“昔三代之居皆在河洛之间。”这正是河洛文化形成的一个重要支柱。
《尚书·洪范》，特别是那涵盖《洛书》中的65个字，可以说集中地反映了河洛文化的精髓。河洛文化与《洪范》都是经过百年、千年的沉淀积累而成，《尚书·洪范》对河洛文化的发展有着神奇的、独特的推动力量，并且二者之间有相辅相成的促进作用。在此，试举一例予以说明。《洪范》所保留的《洛书》中的65个字中，有一条曰：“次三曰农用八政。”是说在九畴大法中第三条是农用八政，也就是说八政中以农为首。对此释向有不同说法，司马迁直接将农释为食，认为是“食用八政”，即八政以食为首见《史记·宋微子世家》。郑玄也持相同说法。而张晏、王肃皆曰：“农，食之本也。食为八政之首，故以农言之。”按，张晏、王肃之说是可取的。从现今考古发掘可看出，夏商周三代确以农业为主。有趣的是，考古工作者前几年在洛阳市郊皂角树遗址中的一处相当于二里头文化中晚期的炭坑堆积中发现了炭化野大豆籽粒。这是个了不起的发现，以实物证明了“五谷”的起源是很早的。甲骨文中大量的有关农业的记载也反映了殷人的重农思想。及至西周，透过文献以及铜器铭文，仍可看出周王是何等重视农业，甚至经常亲临农业现场巡查。总之，三代的重农思想与《洪范》所说的八政中的以农为首是一致的，同时也反映了发达的农业是河洛文化的一个核心内容。

二十八宿是在黄道附近的28个区域，每一个星宿，都有若干个星组成，即东方七宿：角、亢、氏、房、心、尾、箕；北方七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，南方七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
查看自己阴历的月和日，横列为月，竖列为日，即可对照解释。 　
一月 二月 三月 四月 五月 六月 七月 八月 九月 十月 十一月十二月
一 室 奎 胄 毕 参 鬼 张 角 氐 心 斗 虚
二 壁 娄 昂 觜 井 柳 翼 亢 房 尾 女 危
三 奎 胄 毕 参 鬼 星 轸 氐 心 箕 虚 室
四 娄 昂 觜 井 柳 张 角 房 尾 斗 危 壁
五 胄 毕 参 鬼 星 翼 亢 心 箕 女 室 奎
六 昂 觜 井 柳 张 轸 氐 尾 斗 虚 壁 娄
七 毕 参 鬼 星 翼 角 房 箕 女 危 奎 胄
八 觜 井 柳 张 轸 亢 心 斗 虚 室 娄 昂
九 参 鬼 星 翼 角 氐 尾 女 危 壁 胄 毕
十 井 柳 张 轸 亢 房 箕 虚 室 奎 昂 觜
十一 鬼 星 翼 角 氐 心 斗 危 壁 娄 毕 参
十二 柳 张 轸 亢 房 尾 女 室 奎 胄 觜 井
十三 星 翼 角 氐 心 箕 虚 壁 娄 昂 参 鬼
十四 张 轸 亢 房 尾 斗 危 奎 胄 毕 井 柳
十五 翼 角 氐 心 箕 女 室 娄 昂 觜 鬼 星
十六 轸 亢 房 尾 斗 虚 壁 胄 毕 参 柳 张
十七 角 氐 心 箕 女 危 奎 昂 觜 井 星 翼
十八 亢 房 尾 斗 虚 室 娄 毕 参 鬼 张 轸
十九 氐 心 箕 女 危 壁 胄 觜 井 柳 翼 角
二十 房 尾 斗 虚 室 奎 昂 参 鬼 星 轸 亢
廿一 心 箕 女 危 壁 娄 毕 井 柳 张 角 氐
廿二 尾 斗 虚 室 奎 胄 觜 鬼 星 翼 亢 房
廿三 箕 女 危 壁 娄 昂 参 柳 张 轸 氐 心
廿四 斗 虚 室 奎 胄 毕 井 星 翼 角 房 尾
廿五 女 危 壁 娄 昂 觜 鬼 张 轸 亢 心 箕
廿六 虚 室 奎 胄 毕 参 柳 翼 角 氐 尾 斗
廿七 危 壁 娄 昂 觜 井 星 轸 亢 房 箕 女
廿八 室 奎 胄 毕 参 鬼 张 角 氐 心 斗 虚
廿九 壁 娄 昂 觜 井 柳 翼 亢 房 尾 女 危
三十 奎 胄 毕 参 鬼 星 轸 氐 心 箕 虚 室
角宿 诚恳合谐，福缘深厚，平易近人不拘小节，有丰富的人生经历，擅长决策，有条不紊。若是太过自我，容易自寻烦恼，而刚复自用。
亢宿 精明决策，具有说服力，计划欠周详，容易意气用事，有斗志但运程有反复，脾气容易冲动。常因高傲和爱慕虚荣而出现损失。
氐宿 善解人意，易得别人帮助，善于谋略，八面玲珑具有野心，行动果决也不失斯文和气。常因不愿受束缚而显得游荡。
房宿 生来幸运，具有财气，需要脚踏实地，不然爬的高摔的疼，要保持低调，以免引起妒嫉。戒骄戒躁，这能够在事业上有所成就。
心宿 坚毅勤奋，忌恶扬善，不怕吃苦，积极具有正义感，属于能者多劳。不足的地方是疑心过重，有时会妨碍才能的发挥与事业的发展。
尾宿 个性严肃，能干谨慎，喜欢竞争，要注意修养和内涵，才能够成就财富。要注意的地方：外泠内热，容易弄巧成拙，带来相反的效果。
箕宿 具智慧和才干，不畏权威，无拘无束的享受主义者，遇到挫折也不会悲观。若是思想过于开放，在现今的社会，能够促使家庭观念淡薄，这是应该注意的地方。
斗宿 遇强则强，遇弱则弱,情绪变化较大，具有突破逆境的力量，富有创造力。个性深藏不露，容易招人误会，需要一颗安定的心。
女宿 乐于助人，适合学习专门的技能，思考敏捷，为了自己的信念会努力奋斗。挫败的原因，常因个性刚强，不懂情调，或者是太坦白了。
虚宿 富贵天生，人缘好，具有坚韧的耐力，对玄学有兴趣，好奇心重。但由于主观强爱争执，而令自己的精神受压抑。
危宿 脾气容易急躁，性情刚硬，本性善良而无心机，容易在人际关系上吃亏。好坏两个极端，比较明显，因为本身具有实力，要看把握的方向了。
室宿 威武刚烈，具有斗志和竞争心，积极乐观，欲望强烈。缺点是断臂独行，轻率急燥，需慎重思考，懂得温柔，过分的豪放会带来失败。
壁宿 内向冷静，心思甚密，处事周详，容意得到上司信任，但人缘运欠佳。固执和孤僻，会使原有的正义感，而不被别人理解，最好远离是非地，避免口舌。
奎宿 感情丰富，耿直而友善热情，追求真善美，人生必较幸运。欠缺胆识和耐力，只要放下固执，幸福就在身边了。
娄宿 思想敏捷，办事效率高，精力充沛，求知欲强，乐于助人。有任性和反叛的潜意识，若露出冷酷的一面，就增强了个人主意的色彩。
胄宿 刚强不屈，凭借不屈不挠的精神可以平步青云，但也因为冷酷无情，造成起落较大的人生。努力搞好人际关系，才更具有竞争力。
昂宿 宽厚慈和，勤奋好学，能言善辩，刚柔并济。但是欠缺风趣，内在的个性强烈，能力越是出众，越应该谦虚侍人。
毕宿 坚毅稳重，安详和谐，必较理想主义，有财气懂得计划。要注意提高自己的应变能力，作事有始有终，才不被别人认为眼高手底。
觜宿 言行谨慎，注重原则，善于表达，不喜欢暴力，心地善良充满爱心。缺陷在，过度自信容易树敌，因人缘受制而有失败。
参宿 有才干守信用，临危不乱，欠缺耐性，容易冲动，带有反叛或者心浮的意味。若是忍不住别人的批评和指责，就会造成孤立的局面。
井宿 重感情，风趣幽默，本性忠厚，属于性情中人，有双重的性格，开朗和沉稳。只是有时因为自尊心过强，不懂变通。
鬼宿 平易近人，正义凛然，容易受到欢迎，感情丰富，一生的变化大。很快地能将不愉快的事情忘记，讨厌受到束缚，耐力不足容易失去良机。
柳宿 善恶分明，个性强烈，一旦动怒不可收拾，要谨慎由于冲动而受骗。表面温柔随和，内在心高气傲，常以自我为中心的话，会造成离群而孤立。
星宿 天资聪敏，刻苦耐劳，向往自由变化不定，属于大器晚成的类型。由于个性高，不爱巴结讨好奉承，容易造成人缘较差，影响才能的发挥。
张宿 懂得讨人喜欢，有计谋，重视安逸的生活，喜欢研究学问。若是固持好胜，一生则波折不断，具有成功的条件，还要把握机会才行。
翼宿 具有艺术气质，不喜欢竞争，陶醉在自我的世界，通常在外地发展有收获。由于主观强，言词尖锐，容易引起是非或者误会。
轸宿 思想敏捷，适应能力强，稳重有内涵，喜欢深藏不露，可成大事。由于处世较低调，所以适合位居幕后，或者从事决策性的工作更为适宜。
二十八星宿：亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓、角木蛟