易经与道德经,易经全文完整版
周易讲的是变化,具体的核心是三“易”:不易、变易、简易;道德经讲的是虚无,核心是自然而然,自然就是自己如此,体现是返回事物的本性,发挥其本能。周易和道德经的本质其实是殊途同归,提示宇宙的自然规律及其运用。例如周易中“天行健,以自强不息”,道德经中“人法地,地法天,天法道,道法自然”,反应的都万事万物生存发展的驱动力在自己。
众生有难会求观世音,有人就问观世音“您有难时求谁”,观世音说“求自己”,同理。周易与道德经从文字上来说道德经相对容易理解些,所以老子说“吾之道甚易知,甚易行”,相对简明易懂些;从理解的角度来说,喜欢那本书就从哪本书下手,这样也未尝不可。
《道德经》,又称《道德真经》、《老子》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子(李耳)所撰写,是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。
从创作年代来看,《周易》显然早于《道德经》,《道德经》也受到《周易》的一些影响。但由于古代书籍的成书时间较为漫长,即有后人不断添补、完善和解释,所以从完成时间来看,《周易》又有可能晚于《道德经》,《周易》中传的部分也受到《道德经》的影响。当然,《周易》作为六经之首,比《道德经》更具有原典性这是确凿无疑的。不过,关于《周易》和道家之间的关系,学界至今没有达成一致的看法。
易经全文注音
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易经全文中文(台湾地区)中文(中国)英文乾为天|坤为地|水雷屯|山水蒙|水天需|天水讼|地水师|水地比|风天小畜|天泽履|地天泰|天地否|天火同人|火天大有|地山谦|雷地豫|
泽雷随|山风蛊|地泽临|风地观|火雷噬嗑|山火贲|山地剥|地雷复|
天雷无妄|山天大畜|山雷颐|泽风大过|坎为水|离为火|泽山咸|雷风恒|
天山遯|雷天大壮|火地晋|地火明夷|风火家人|火泽睽|水山蹇|雷水解|
山泽损|风雷益|泽天夬|天风姤|泽地萃|地风升|泽水困|水风井|
泽火革|火风鼎|震为雷|艮为山|风山渐|雷泽归妹|雷火丰|火山旅|
巽为风|兑为泽|风水涣|水泽节|风泽中孚|雷山小过|水火既济|火水未济|
中文(台湾地区)中文(中国)英文第1卦 |乾为天 |
卦辞 |乾:元,亨,利,贞。 |
象曰 |天行健,君子以自强不息。 |
彖曰 |大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明始终,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。 |
用九 |见群龙无首,吉。 |
用九,天德不可为首也。 |
上九 | |爻辞:亢龙有悔。 |
象曰:亢龙有悔,盈不可久也。 |
九五 | |爻辞:飞龙在天,利见大人。 |
象曰:飞龙在天,大人造也。 |
九四 | |爻辞:或跃在渊,无咎。 |
象曰:或跃在渊,进无咎也。 |
九三 | |爻辞:君子终日乾
《易经》与《道德经》之间最本质的区别是什么?
个人认为,如果说《易经》是总章,《道德经》就是细则;《易经》是公式,《道德经》就是公式的演变之一;《易经》是神,《道德经》是形……《道德经》是《易经》哲学思想的解释和阐述。
由《易经》发展、启蒙、衍生的学文、学科众多,从天文地理,到医学伦理,可以说,整个中国历史,自古至今,都在延承着《易经》的哲学思想。《易经》的哲思并不是道家独享,当然也并非是江湖术士的闭门绝技。
很多人认为《易经》是骗人的东西,其实,这种说法也不全是错,确实有投机者用《易经》招摇撞骗。但这不能说《易经》是骗人的,任何一种学问和技术,其本身并没有对错善恶,给它这种定性的是人,这就如同一辆汽车,可以给生活带来便捷,同时也会带来伤害,甚至死亡,我们不能说这是汽车的错。
《易经》本身有易理和术数之分。现在大部分人只知术数,却不通易理。术数是什么?简单说术数就是占卜,看运势,占吉凶……
道学尚浅,浅尝辄止,不能体会更高境界,借读过的几个字,占过得几个卦说一下感想。术数本身没有我们想的那么神秘,甚至可以说很简单。占卜也是用于日常来的,谁好了坏了,谁赚了赔了,谁又分了和了,有些人不用占卜就能猜个八九不离十。为什么?因为万事总有一些症状和规律,善于思考生活的人,或者是年龄大的人,都会修炼出这种本领。《易经》的占卜就是如此,透过现象看本质。
其实,术数占卜,最终用到的就是易理,刨去千变万化的表象,在本质上往往是一样的。占卜是认识人生的一种方式,却不是唯一方式。易理,是《易经》总结出来的世间的规律法则,是术数的依据,但易理并不仅仅属于术数,不仅仅用于占卜。
术数,易理,这两者本来就是相辅相成,互相为参照,互相证明解释的。现在人急功近利者多,很少能静心研究易理,却总投机于术数占卜,总觉得后者可以更快的给出答案和启发。其实不然,因为没有正确逻辑支撑的占卜,很可能给出的结果是错的。
简单说术数占卜骗人,是因为我们不了解占卜,也更不了解《易经》,这世界很多东西都不是以“对错”作为标准的。
再看《道德经》,在许地山先生的《道教史》中,很详细客观的介绍了这本五千万经书。许先生说,这本书是一本“合集”,其中混杂了诸家之言,所以,这并非是道家,更不是老子的著书。但是,这并不妨碍《道德经》的经典,正如之前所言,世间大道总是相似,经书汇集各家经典,足见其概括性。
我们总会隐隐觉得《易经》和《道德经》有什么必然的联系,太容易把这个问题想复杂了。《易经》作为百经之首,其后自然有诸多追随者和发展着,就像我赞同某个观点,定然也会从各方面来引证证明它的正确性,《道德经》就是这种“引证”。这即使两本经书的区别,也是二者的联系。
请问易经与佛经、道德经的关系?
三者都是为了解释宇宙真相,至于其中的差别和境界高下,我想应该没人真正知道吧。
易经和道德经的区别?
易经和道德经的区别。易经是非常早就写成了,据说在伏羲时代就有先天八卦的出现了,然后到了周文王,把八卦演变成为后天八卦,还有64卦。最后经孔子写了易传,这个时候易经算是写成了,道德经据说是由老子写成的。老子是春秋时代的楚国人。他曾经是周皇室的图书馆馆长。所以他精通各种理论。通过亲身实践写成了道德经,而且道德经本来她也是不想写的,是在经过函谷关的时候,尹喜请求他写的。引起是函谷关的一个守关的长官,他看到紫气东来,所以他觉得有大圣人要经过,因此拦下了老子,让老子这部道德将能够流传于世,不然的话没有尹喜,恐怕我们也不知道有老子这个人。周易由孔子把他从一本占卜的书提升到了哲学层面。而道德经是一本修行的书,它里面包罗万象。他们之间的区别只是从不同的方向来阐述,这个世界已经不是用一阴一阳之谓道来阐述这个世界。而老子的道德经,他是从修行的角度来让你看清这个世界。
求《易经》全文
《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下
乾:元,亨,利,贞。
初九:潜龙,勿用。
九二:见龙再田,利见大人。
九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。
九四:或跃在渊,无咎。
九五:飞龙在天,利见大人。
上九:亢龙有悔。
用九:见群龙无首,吉。
彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明始终,
六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合大和,乃
利贞。首出庶物,万国咸宁。
象曰:天行健,君子以自强不息。
潜龙勿用,阳在下也。 见龙再田,德施普也。 终日乾乾,反复道
也。 或跃在渊,进无咎也。飞龙在天,大人造也。 亢龙有悔,盈
不可久也。 用九,天德不可为首也。
文言曰:「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,事之干也。 君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。 君子行此四者,故曰:乾:元亨利贞。」
初九曰:「潜龙勿用。」 何谓也?
子曰: 「龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;□①世而无闷,不见是而无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,乾龙也。」
九二曰:「见龙在田,利见大人。」 何谓也?
子曰: 「龙德而正中者也。 庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。 易曰:「见龙在田,利见大人。」 君德也。」
九三曰:「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。」 何谓也?
子曰: 「君子进德修业,忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。 知终终之,可与存义也。 是故,居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣。」
九四:「或跃在渊,无咎。」 何谓也?
子曰: 「上下无常,非为邪也。 进退无恒,非离群也。 君子进德修业,欲及时也,故无咎。」
九五曰:「飞龙在天,利见大人。」 何谓也?
子曰: 「同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎。 圣人作,而万物□②,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。
上九曰:「亢龙有悔。」 何谓也?
子曰: 「贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也。」
乾龙勿用,下也。 见龙在田,时舍也。 终日乾乾,行事也。或跃在渊,自试也。飞龙在天,上治也。 亢龙有悔,穷之灾也。乾元用九,天下治也。乾龙勿用,阳气潜藏。见龙在田,天下文明。终日乾乾,与时偕行。 或跃在渊,乾道乃革。飞龙在天,乃位乎天德。亢龙有悔,与时偕极。 乾元用九,乃见天则。
乾元者,始而亨者也。 利贞者,性情也。 乾始能以美利利天下,不言所利。 大矣哉!大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也。 六爻发挥,旁通情也。 时乘六龙,以御天也。 云行雨施,天下平也。君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。易曰:「见龙在田,利见大人。」 君德也。
九三, 重刚而不中,上不在天,下不在田。 故乾乾,因其时而惕,虽危无咎矣。
九四, 重刚而不中,上不在天, 下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。
夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违,后天而奉天时。 天且弗违,而况於人乎? 况於鬼神乎?
亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。
其唯圣人乎? 知进退存亡,而不失其正者,其为圣人乎?
□① = 辶 + 丶 + 豚
□② = 者 + 见
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其实易本身的问题本来不多,但是后来人给其写的一些分析,注释一类的文字加起来就变得躲起来了。如上面的《彖》《象》以及后面的文字等~~
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